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启功先生有一次坐飞机经过华山，口占一首诗，“华岳齐天跻（jī）者稀，如今俯瞰有飞机。一拳不过儿孙样，万仞高岗也振衣。”这首诗前两句很好理解，后两句特难理解。先说前两句，“华岳齐天跻者稀，如今俯瞰有飞机”。“华岳”是指西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。华山素以险绝闻名天下，“自古华山一条路”，险居五岳之首。华山雄踞关中平原东部秦晋豫三省交汇处，北瞰黄河，南依秦岭，五峰（南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、北峰云台、中峰玉女）环峙，高擎天空，郦道元在《水经注》里说：“远而望之若花状，故名华山。”古时“华”、“花”相通。跻，登上之义。这两句是说，华山高与天齐，能够登上华山的人很少，不过如今有飞机可坐，情况就不一样了，我们坐在飞机上，再来俯瞰华山，华山的奇峰美景就可以尽收眼底了。再来看后两句，“一拳不过儿孙样，万仞高岗也振衣”。字面上乍一看，好像启功先生要在华山顶上抖衣服似的。这样理解肯定是不对啦。要理解这两句诗，得先看两个小故事。

第一个故事。白居易有一篇散文叫《太湖石记》，记载当时丞相牛僧孺钟爱奇石，其镇守江湖的僚属投其所好，“乃钩深致远，献瑰纳奇”,以致“四五年间，累累而至”，而牛僧孺对僚属所献奇石，也是“独不谦让”，以致“东第南墅，列而置之”，到处放满了奇石。牛僧孺以太湖石为甲等，以灵璧石、天竺石（产自浙江天柱山）次之，终日“与石为伍”，“待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。这些奇石，每到晨昏，就呈现出千变万化的形态来。可以说，自然界的“三山五岳，百洞千壑”，一切尽在其中；自然界的百仞高山，在这里一小块石头就可展现（百仞一拳），自然界的千里景色，在这里一瞬间就可看尽（千里一瞬）。所有这些大自然的奇观，坐在家里就能一览无余，真是让人心旷神怡啊。

另外，杜甫有一首写华山的七律，其中写道：“西岳崚嶒（língcéng）竦处尊，诸峰罗立似儿孙。”意思是说，华山高耸挺拔、特立独尊，其他小山峰就像儿孙一样布列在它的四周。

综上所述，白居易的《太湖石记》和杜甫的这句诗，基本上能把“一拳不过儿孙样”解释清楚了，即从飞机上俯瞰华山，华山四周的山峰看上去只有拳头般大小，一个个就像是华山的儿孙一样，唯有华山巍然屹立、直入云端。

第二个故事，是屈原与渔父的故事。屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾（lǘ）大夫欤？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放（被流放）。”渔父曰：“圣人不凝滞于物（不凝固停滞受外物的束缚），而能与世推移（随从世俗不断改变自己）。世人皆浊，何不淈（ɡǔ）其泥而扬其波（为什么不搅乱泥沙、扬起水波，同流合污呢）？众人皆醉，何不餔（bǔ）其糟而啜其醨（lí）（为什么不去吃酒糟、喝薄酒，一同烂醉呢？何故深思高举（为什么要思虑深远、行为高尚），自令放为（让自己遭放逐呢）？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠（刚刚洗过头发的人，一定要掸去帽子上的灰尘），新浴者必振衣（刚刚洗过澡的人，一定要抖落掉衣服上的灰尘）。安能以身之察察（洁白之义），受物之汶汶（ménmén 玷污）者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中。安能以皓皓之白（怎能让高洁的品质），而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔（wǎn）而笑，鼓枻（yì 敲击船舷）而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯（zhuó 洗）吾缨（帽带子）；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。这个故事见于《楚辞•渔父》，或谓作者即屈原，或谓作者另有其人。

另外，西晋左思有一首咏史诗，其中写道：“振衣千仞岗，濯足万里流。”结合屈原的“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，启功所言“万仞高岗也振衣”的意思也就明白了，即使在万仞高岗，也要抖落掉身上衣服上的灰尘，也就是说，不管在哪里，也不管身处多高的位置，始终要保持高洁的情操。